En este pasaje, Juan especifica que su propósito es escribir a las iglesias acerca de los que engañan a los creyentes (v.26), tomando este hecho como una realidad inocultable. Empieza afirmando que ya es el último tiempo

1. La enseñanza sobre el anticristo (2:18)

* Juan toma el tema del anticristo, no como una enseñanza apostólica o propia, sino como un rumor de oídas, dejando en la incógnita su procedencia. No menciona a ninguno de los apóstoles, ni a Jesucristo mismo.

* De esta manera podemos entender, como una extensión de dichos rumores, la idea de que es el último tiempo. Es decir, Juan toma este rumor como un pretexto para hablar a la iglesia sobre los engañadores a quienes identifica como anticristos y no "el anticristo".

* Dice que ya en ese tiempo, el siglo I, han salido muchos anticristos, infiriendo, por las enseñanzas posteriores, que son personas que están claramente opuestas a las enseñanzas y la práctica de Jesús.

2. Las características de los anticristos.

* Formaron parte de la vida de la iglesia, pero no permanecieron en ella porque no se identificaban con la práctica y enseñanzas de Jesús (19)

* Se descubrieron como falsos seguidores de Jesucristo (19)

* Demostraron no tener la unción de Dios y por lo tanto no le conocían (20).

* Se les descubre porque sus mentiras jamás podían venir de Dios (21).

* Negaban que Jesús es el Ungido de Dios. ¿Por qué? Porque de acuerdo a su filosofía, Dios no podía hacerse hombre ni podía estar viviendo como Dios entre los hombres pecadores, por lo tanto negaban su divinidad y a Dios mism(22,23)

* El dualismo platónico había influido de tal manera que para acercarse a Dios había que separarse del mundo ("secular") o pensar que Dios sólo podía manifestarse en las cosas sobrenaturales y no en las naturales.

3. La protección contra falsas enseñanzas.

* La unción de Dios, el Espíritu Santo. 

* Las enseñanzas apostólicas.

* El conocimiento de todas las cosas referentes a la revelación de Dios.

* Mantienen la verdad y se apartan de todo mentiroso.

* No necesitan maestros que falsifiquen la verdad de Dios.

4. Recomendaciones importantes.

* Permanezcan en la fe para no ser avergonzados (v.28)

* La verdadera fe y el verdadero nuevo nacimiento se manifiesta en los que hacen justicia porque Dios es justo (v.29).

En la vida cristiana, una de las cosas que siempre he visto renacer en los cristianos es la alegría. Hay muchos testimonios de que al aceptar a Cristo como Salvador y Señor de su vida, las cosas cambiaron y volvió la alegría a la vida.

Con el tiempo y los cambios sociales, políticos, económicos, filosóficos y religiosos en el mundo, he visto que la alegría de muchos cristianos ya no se basa sólo en un nuevo nacimiento de fe, sino en tener más plata en el bolsillo, una mejor posición económica y cierto status social y para llegar a ello han adecuado el evangelio a las exigencias modernas de la globalización capitalista.

Por eso, y como siempre Jesucristo ha sido la referencia indiscutible de fe y conducta para el creyente evangelico, me preguntaba ¿Qué era lo que alegraba la vida de Jesús? En eso se origina esta breve reflexión.  

Partimos del texto de Lucas 10:21:

 " En aquella misma hora Jesús se regocijó en el Espíritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó".

El contexto literario nos aclara que Jesús había enviado a 70 discípulos suyos a compartir el shalom (paz integral para todos) (10:5) y a predicar la llegada del Reino de Dios con señales de misericordia para los humildes (10:9-11).

Después de cumplir obedientemente su tarea, los 70 regresan a Jesús para contarle todas sus experiencias, pero lo que más les admira y alegra a ellos es que los demonios se les sujetaban (10:17). Jesús les responde que eso es posible porque el poder de Satanás, el enemigo de la paz humana, ha caido y que a ellos (discípulos obedientes) nos les hará daño (10:18,19).

Pero, acto seguido, el maestro corrige su falsa motivación para enseñarles en qué sí deben regocijarse. Les dice que no deben alegrarse por el poder de dominar al enemigo, ya que ese poder no es suyo sino de Dios y les enseña que sí deben hacerlo en la gracia y misericordia de Dios que llegó para ellos (10:20).

Él mismo demuestra su enorme alegría y guiado por el Espíritu de Dios expresa su principal motivación:

1. Que su Padre escondió lo que ellos experimentaron (la gracia, misericordia y poder de Dios) de los "inteligentes" y "capaces" del mundo.

2. Que quiso dárselo a los "niños" (humildes, menos preparados e incapaces del mismo mundo).

3. Que lo que había hecho era muy bueno y agradable para Él.

En otras palabras, frente a la desigualdad económica, política, intelectual, social y religiosa que había en la sociedad, Dios había desechado a los de arriba de la pirámide social (acaparadores del poder), para preferir compartir su revelación graciosa, misericordiosa y poderosa con los más humildes, y que eso le agradó mucho.

Y para refrendar este hecho, en el pasaje que sigue (10:25-37) un intérprete de la ley (de los de arriba) trata de escaparse de la exigencia del amor al prójimo diciéndole a Jesús que era muy difícil saber quién era su prójimo, por lo tanto era imposible practicar el amor que Él proponía.

El Señor, con toda paciencia, le cuenta un relato donde ridiculiza a los "grandes de la sociedad" que por su "grandeza" no pueden darse cuenta de la necesidad de los demás. Entonces le enseña que para reconocer a su prójimo no tiene que buscar mucho, porque no depende de su inteligencia o poder, sino de su actitud de corazón para con los débiles, él mismo debe hacerse prójimo de los despojados, heridos y medio muertos de la sociedad.

Para concluir diremos que la alegría del cristiano no debe estar en la búsqueda de grandeza, poder o dinero que pueda adquirir, sino en la capacidad de despojarse a sí mismos para compartir su vida (tiempo, capacidades, dinero, sufrimientos y esperanzas) con los más necesitados de nuestra sociedad.

En esta sección Juan refiere a sus destinatarios en dos grupos: jóvenes y padres. A los dos los trata como a hijitos y recalca, con repeticiones enfáticas, las bases de su esperanza en el amor de Dios que se manifiesta en la práctica del amor al hermano/prójimo.

1. El perdón en Jesucristo (12).

* El perdón, tanto ofrecido como recibido, libera para vivir nuevas relaciones con Dios, con nosotros mismos, con nuestro prójimo y con toda la creación.

* Es necesario aprender a ser libres para poder amar a nuestro prójimo.

* Ese perdón que libera sólo puede alcanzarse cuando hacemos nuestro el ejemplo de Jesucristo.

2. El conocimiento de Dios (13,14).

* Sólo se conoce a Dios si se está amando al prójimo como a sí mismo.

* En esta práctica es que se basa Juan para creer que sus oyentes están seguros de contar con la presencia de Dios entre ellos.

* Es ese Dios que existe desde el principio de la creación y no un dios que se deje manipular por el egoismo humano.

3. La victoria sobre Satanás (13,14)

* Jesucristo consiguió la victoria definitiva sobre Satanás al clavar en la cruz el poder del pecado y conseguir una nueva vida con su resurrección. Esta victoria es la de una comunidad que es capaz de vivir en libertad, con dignidad y amor genuino.

* Esta victoria tiene doble acción: La fuerza de los jóvenes, que corresponde a los que obedecen a Dios y la Palabra, que le corresponde a Él dándonos seguridad y quitandonos el temor.

4. La permanencia en la Palabra de Dios (14).

* Los padres han conocido y se han mantenido en la fe del Dios que es principio de todo.

* La fortaleza está en haber vencido al maligno permaneciendo en los principios de la Palabra de Dios (Mt. 4:4,7,10).

5. El rechazo al mundo (15-17)

* El amor al mundo impide la presencia de Dios en nuestra vida (15).

* ¿A qué mundo se refiere Juan? Al sistema de vida estructurado por seres humanos egoistas y lejos de Dios (2:16; Gén.3:4-7), caracterizado por:

   - La satisfacción de los sentidos y las emociones egoistas.

   - El anhelo de poseer todo lo visible sin pensar en la neceisdad de los demás.

   - El deseo por lograr una imagen personal sin contenido, hasta convertirse en un modelo masificante.

   - La ausencia del Dios que es amor.

   - Ser pasajero, efímero, ilusorio, mágico (17a).

6. La obediencia a Dios (17b).

* No está en hablar o gritar que somos de Dios.

* Tampoco en juzgar y criticar los pecados de los demás.

* Es práctica, está en hacer lo que Dios quiere, es decir, en amar al prójimo.

* Tiene promesa de vida presente y futura.

Juan parte del conocimiento de la Ley del A.T. para hacer entender a sus oyentes que desde la antigüedad Dios ha estado hablando del mismo asunto y que ahora, por medio de Jesucristo, nos ha aclarado la voluntad de Dios. Sin amor al prójimo no hay fe en Dios o religión que tenga sentido.

1. El mandamiento antiguo.

* Desde el Edén Dios había capacitado y dado los recursos al hombre para vivir en  paz y comunión con Él, consigo mismo, con su prójimo y con toda la creación (Gén.1 y 2).  El hombre podía hablar con Dios, tenía limpia consciencia, tenía relaciones de complementaridad mutua con la mujer y era buen administrador de la creación.

* Todas estas relaciones se trastocan a partir de la "libertad" que hombre y mujer eligen separados de Dios, obnubilados por su anhelo de ser su propio dios (Gén.3). La relación con Dios se rompe, la culpa corroe su consciencia, la mujer se somete al hombre y la creación le es adversa.

* A Abraham Dios le revela que desea formar un pueblo que aprenda a vivir como familia, en comunión Él y con su prójimo y así recibiría su bendición para llegar a bendecir a toda la humaniodad (Gén 12).

* A Moisés le da los 10 mandamientos para que aprendan a relacionarse en amor y justicia, con Dios y con su prójimo. Dejando las relaciones autoritarias y abusivas de los egipcios, que son ejemplo de injusticia, odio y violencia (Ex.20).

* A través de los profetas Dios reclama a su pueblo que deje la falsa religiosidad y demuestre su fe en Dios desligándose de toda injusticia, opresión y abuso en contra de sus hermanos (Is. 1:16-20; Jer. 7:4-7; Ez. 18:5-9; Dan. 4:27; Os. 10:12; Amós 5:15; Miq. 6:8; Hab. 1:4; Sof. 3:13; Zac. 8:8; Mal. 3:15).

* Jesús radicaliza su mensaje enseñándoles a amar, no sólo a sus hermanos, sino hasta a sus enemigos (Mt. 5:44-48; Jn. 13:34,35).

* Todo este recorrido por la historia de Israel tiene el propósito primordial de Dios de enseñarles a vivir en amor, en justicia y en verdad con su prójimo (luz), para que sea posible la comunión humana y la de ésta con Dios. 

2. El mandamiento nuevo.

* Es el amor al hermano/prójimo (Jn.13:34; I Jn.2:10).

* Es verdadero porque caracteriza a Dios que es amor y porque se cumple en los creyentes (2:8).

* El amor al prójimo es señal de que no vivimos en tinieblas, sino en la luz verdadera. También es señal del tiempo del Reino de Dios que se acerca.

3. Los ego-mandamientos.

* Dicen que conocen a Dios (Luz), pero aborrecen a su hermano/prójimo (2:9).

* Viven en tinieblas, en pecado, lejos de Dios (2:11)

* Su religión es ciega, fanática y cerrada a las necesidades de los demás (2:11)

* Perdió la brújula de la fe por no amar a su hermano/prójimo, sólo hace bulla para entretener a los demás (2:11).

¿Cuál es la preocupación del apóstol Juan, con una edad avanzada, acerca de la iglesia universal de la que fue fundador? Sabemos que con el paso de los años un hombre va sopesando todas sus experiencias y conocimientos y trata de dar los consejos más sabios a las nuevas generaciones, tratando de evitar que éstas comentan los peores errores que se han percibido en su trayectoria cristiana.

¿Cuáles son entonces las cosas más importantes que Juan quisiera preservar? Intentaremos dar respuesta a ello a partir del mismo texto.

1. El amor genuino de un padre.

* Nadie trata de hijitos a alguien que no ama. Sólo se puede hablar así a a quienes verdaderamente se valora con sinceridad. Juan sabe que su autoridad como padre será respetada y apela a ella. Su ejemplo de vida le ha dado la autoridad para reclamar a sus hermanos una vida consecuente con su fe.

* El término "míos" resalta en Juan su sentido de pertenencia a una familia con características propias que le dan una imagen de unidad ante las demás. Hay una distancia enorme con aquellos que interpretan este adjetivo (míos) con sentido de propiedad privada y se hacen dueños de la iglesia y hasta de la consciencia de sus discípulos, lejos del propósito de Dios.

2. La lucha contra el pecado colectivo.

* Hablamos de pecado colectivo porque Juan habla en plural y porque la práctica de este pecado afecta indiscutiblemente a los demás causando división y rivalidades.

* El pecado colectivo más destructivo es la mentira, la falsedad, la hipocresía. Es la actitud que destruye todo buen testimonio cristiano, por eso Jesús llama a Satanás "padre de mentira" y Juan lo denuncia como parte de las tinieblas (1:6). Ninguna relación humana puede sostenerse sin confianza en la otra persona.

* Jesús se identificó con la verdad (Jn.1:6), no como concepto mental, sino como la práctica de vida que lleva a la comunión verdadera con Dios y con nuestro prójimo.  

3. El verdadero conocimiento de Dios.

* Conocer a Dios no consiste en ser miembro de alguna iglesia cristiana, ni leer la Biblia o hacer milagros. Juan enfatiza y resume la respuesta en una declaración que parece simple, pero tiene grandes implicancias: "...le conocemos si guardamos sus mandamientos". En otras palabras, el que dice y no practica es mentiroso.

* El profeta Jeremías lo aclaró así: "Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová" (Jer.9:24; 22:16). Miqueas resaltó lo que Dios pide: "Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios" (Miq.6:8). 

* Todas las características del conocimiento de Dios tienen que ver con la práctica del amor al prójimo (lo veremos más adelante), sólo así se demuestra que conocemos al Señor, con misericordia, juicio, justicia y humildad. Así cumplimos con nuestra relación vertical y horizontal.

4. La imitación de la vida de Jesucristo.

* "El que dice... debe andar (vivir) como Él anduvo (vivió)". La mejor manera de entender y aplicar esta enseñanza es analizando e imitando el estilo de vida de Jesús. Podemos resumirlo con dos textos Gálatas 5:22,23 y I Cor. 13: 4-7

* Amor, gozo, paz paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio. Sufrimiento, rechazó la envidia, la jactancia, el envanecimiento, la imprudencia, el egoismo, la irritación, el rencor y la injusticia; se deleitó en la verdad, la fe, la esperanza y amó incondicionalmente.

5. El valor del sacrificio de Jesucristo.

* Él es el abogado que defiende nuestra justicia delante del Padre, a través de su sacrificio en la cruz, realizado en el momento más oportuno para borrar nuestros pecados y darnos la posibilidad de restablecer nuestras relaciones con Dios y con nuestros hermanos.

* Esta actitud de reconocimiento de nuestros pecados, perdón y reconciliación, restituye nuestra capacidad de amar a Dios y al prójimo tal como Él nos pide.

INTRODUCCIÓN.

Lo que vemos al inicio del versículo 5 es una síntesis de las Buenas Noticias de Jesucristo, el Evangelio de salvación que los apóstoles habían recibido y de la cual se hicieron sus mensajeros por encargo del mismo Salvador. Jesús, de acuerdo al A.T. resumió toda la ley así: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, tu alma, tu mente y tus fuerzas y a tu prójimo como a ti mismo" (Lc. 10:27,28), eso era lo más importante para Él. Y el apóstol Pablo lo sintetizó aún más enseñando que: "Toda la ley se resume en amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos" (Rom. 13:9,10).

En otras palabras, la Ley fue nos ayudó a llegar a Cristo para que por medio de la fe en Él (Evangelio) podamos ser libres del pecado (Gál. 3:24). ¿Cuál era el pecado? La falta de amor a Dios y al prójimo. Pero como a Dios no lo podemos ver (y es muy fácil engañarse a sí mismo y a los demás pensando subjetivamente que amamos a Dios), la única manera en que estemos seguros de amarlo y cumplir su voluntad es amando a nuestro prójimo.

Esa es la preocupación principal que tiene Juan al escribir a sus oyentes, muchos de los cuales, habiendo aceptado a Cristo como Señor, han estado viviendo de manera hipócrita, con doble cara. Hacían el bien por un lado y por el otro no dejaban sus pecados. Entonces:

1. Pone las bases del Evangelio (v.5)

* Dios es luz: Quiere decir que el Dios en quien han puesto su fe no es cualquier dios, como los de los romanos o griegos. Con razón los romanos consideraban ateos a los primeros cristianos, porque no aceptaban como Señor al emperador. Su Dios era diferente, era LUZ. La luz significa vida para todos los hombres (Jn. 1:4). Como la luz solar que provee las condiciones necesarias para una vida de calidad en la tierra para todos.

* No hay ningunas tinieblas en Él: Juan trataba de que los cristianos no confundan al verdadero Dios con cualquier otro al que se le puede manipular, como a los ídolos. Dios no puede estar de acuerdo con las tinieblas. Éstas nos hablan de pecado oculto, de hipocresía, de engaño, de abuso contra el prójimo. Cosas que se hacen en la oscuridad y no obedecen a la voluntad de Dios.

2. Enfatiza la práctica de la verdad (v.6)

* La verdad no era para los apóstoles un concepto abstracto, ni una declaración doctrinal, era una forma de vida, algo concreto que se pueda ver, oír, palpar. No se trataba de decir "yo creo en Dios", ni siquiera era suficiente declarar: "Jesucristo es el Señor". El cristiano tenía que VIVIR de acuerdo con su fe, con su convicción, con su declaración. La fe tiene que ser necesariamente objetiva, toda otra forma de demostrar fe es subjetiva y por tanto posible de falsificarse.

3. Recalca la práctica de la Comunión (v.7,8)

* Comunión con el prójimo: Vivir la fe como cristianos debe ser reflejar la luz de Dios y sus valores. Nuestro ejemplo de vida humana siempre será Jesucristo en relación con su prójimo. Nuestra búsqueda y fortalecimiento de la Comunión con nuestros hermanos será la medida para saber si estamos en la luz o en las tinieblas. Esto exige justicia, misericordia y paz entre nosotros para manifestar verdadera fe y amor de Dios en el mundo, sólo así van a creer.

* Comunión con Dios que limpia de pecado: Vivir de manera transparente, tratando con justicia y misericordia a los demás nos permite recibir misericordia de Dios y comunión agradable y perfecta con Él. Sólo de esta manera se hace efectivo el sacrificio de Jesucristo por nosotros y Él escucha y responde nuestras oraciones. Negar nuestra injusticia, indiferencia con el prójimo o falta de perdón sólo nos hace vivir engañados con una religión que puede ser dinámica, espiritualista y bien organizada, pero sin vida de Dios. 

4. Ofrece la solución a la religiosidad sin Dios (v.9,10).

* Confesión de pecados y restitución: Sólo el reconocimiento ante nuestro prójimo y ante Dios de la falta de comunión, de tratos injustos y discriminatorios, de la indiferencia hacia sus necesidades, de rencores conscientes o inconscientes, todo lo cual significa tinieblas y muerte; y el cambio de actitud y/o restitución de todas estas cosas, nos garantiza plena restitución de nuestra comunión con Dios.

* Jesucristo es la verdad: No debemos ir en contra de la verdad que nos dice cómo somos y qué necesitamos. Si negamos nuestros pecados creyéndonos muy buenos o no demasiado malos con nuestro prójimo estaríamos negando nuestra fe en Dios. El pecado no es sólo no hacer lo malo, sino dejar de hacer lo bueno. Esto es señal de que no hemos nacido de nuevo.

1. El Verbo de vida es Dios (v.1).

* Jesucristo existía desde el principio de todas las cosas (Jn 1:1, 14), significa que es Dios, creador de la vida, con el fin de que el ser humano viva en armonía consigo mismo, con Dios, con su prójimo y con la naturaleza, de la cual es sustentador.

2. Dios fue percibido con los sentidos humanos (v.1).

* Lo que era imposible para los judíos (ver a Dios cara a cara y no morir) y para los griegos (que Dios tenga cuerpo físico -malo según su filosofía- y que viva como ser humano), fue muy real y concreto.

* No fue una visión, sueño o teofanía, sino un ser real de carne y hueso, por eso se enfatiza que no sólo se le pudo oír, ver y contemplar, sino también palpar. No sólo en su vida, también después de su muerte y resurrección (Lc. 24:36-45).

* Significa que a Dios no sólo le interesaba traer esperanza de una vida futura, sino que se metió con todo su ser en medio de los sufrimientos, opresiones, trabajos, conflictos, alegrías y tristezas del ser humano.

3. Fueron los más pequeños de la sociedad quienes lo percibieron mejor (v.2).

* Se identificó de tal manera con los hombres que, a pesar de ser su prédica abierta para ricos y pobres, libres y esclavos, judíos y gentiles, hombres y mujeres; convivió y defendió la dignidad de los excluidos frente al abuso de los poderosos, buscando una vida en sociedad más justa, humana y fraterna.

4. Son ellos los que testifican y anuncian la vida eterna (v.2)

* Pescadores, carpinteros, campesinos, ex-guerrilleros, gente del vulgo (Hech. 4:13). Se incluyeron también ex-publicanos que aprendieron a tratar a su prójimo con dignidad, devolviéndoles lo que les habían robado; ex-fariseos que dejaron de sentirse superiores a los demás y los trataban como hermanos; ex-amos que aprendieron a tratar a sus servidores como a iguales, porque ahora todos se comprometieron a ser esclavos de Jesucristo.

5. La vida eterna es comunión humana, con Dios y con toda la creación (v.3,4)

* La vida eterna, no significó para ellos primeramente un extramundo o un mundo en otro planeta o lugar misterioso, sino principalmente una comunidad nueva, que con principios y valores nuevos, vivan la vida plena en justicia, amor, misericordia, paz y gozo para todos. Eso esperamos "Cielos nuevos y Tierra nueva".

* El verdadero gozo cumplido o felicidad, sólo se encuentra en la comunión de los seres humanos entre sí, que se comunican libremente con Dios. Esto es posible por medio de Jesucristo que se hizo humano para enseñarnos a vivir como hermanos, dejando las tinieblas y amando la luz.

* Pero esta felicidad y vida plena se vive hoy en esperanza, en medio de un imperio de muerte que nos invita a unirnos a él, que rechazó la propuesta de amor, justicia y libertad de Jesucristo cuando lo colgó en la cruz y que todo hijo de Dios ha rechazado por estar alimentado por Satanás. Por eso es que sólo los valientes arrebatarán el Reino de Dios.  

Este "libro" bíblico, aunque tiene lectores específicos a quienes se dirige de manera personal y afectuosa, no está escrito en la forma común de una carta. Esto se observa en el inicio donde no se menciona autor ni destinatarios y al final, donde no aparece una despedida típica de una carta. Parece más bien un sermón con exposiciones doctrinales, exhortaciones y amonestaciones.

Se escribe en un momento en que estaban entrando en las iglesias filosofías griegas en forma de doctrinas que negaban la divinidad de Jesucristo, enseñando que Dios no puede ser igual al ser humano y por lo tanto no puede haber venido en carne, es decir, no aceptaban su encarnación. Es por eso que Juan enfatiza la acción de los sentidos (hemos visto, hemos oído, hemos tocado, etc).

Siguiendo las filosofías dualistas platónicas, pensaban que el cuerpo y el alma eran entes separados que no se interrelacionaban. De esto se infería que un cristiano podía pensar una cosa y hacer otra completamente diferente. Se podía creer en Dios (Luz) y actuar en pecado (tinieblas), etc.

Será importante entender bien este contexto para comprender las enseñanzas de Juan y las falsas doctrinas que quiere combatir, considerándolas obra del anticristo. Se habla de la fe que no se puede separar del amor de Dios, esto garantiza que es una fe genuina y destruye toda opción de seguir una religión teórica y sin acción concreta en favor de nuestro prójimo.

En estos tiempos de globalización, donde la iglesia se ve permeada por enseñanzas superficiales y gaseosas importadas de otros contextos, que sólo buscan separar al ser humano de sus propias realidades, pensando que al negarlas se acerca más a Dios, se impone una lectura más objetiva de las enseñanzas bíblicas que nos permita separarnos de la influencia dualista que aún permanece.

Buscaremos entonces comprender y aplicar las enseñanzas de la Palabra de Dios de una manera más encarnada a la vida humana y sus realidades objetivas, aquellas que nos impidan ser manipulados por intereses de supuestos pastores, apóstoles o profetas modernos monetarizados y parametrados por teorías de un capitalismo voraz que nos quisiera mantener sólo mirando al cielo, sin reparar en las consecuencias de lo que hacemos aquí en la tierra.

Ya en el libro de Hechos los apóstoles de Jesús fueron amonestados por los ángeles cuando admirados y absorbidos por la espectacularidad se quedaron mirando al cielo olvidándose de la voluntad de Dios en la tierra. "¿Por qué estáis mirando al cielo? Luego de lo cual recién regresaron a Jerusalen y tras la venida del Espíritu Santo obedecieron el propósito de Dios.

Esperamos que cada mensaje obtenido a partir de las enseñanzas de Juan puedan servirnos para edificar nuestras vidas y ser útiles en esta tierra que Dios nos entregó para administrarla viviendo en fraternidad y en comunidad, buscando la paz sobre la base de la justicia.

http://cristianos.com/2007/03/subrayan-que-la-violencia-contra-las-mujeres-debe-ser-combatida/

Sección Mujer

Por Trinidad Vázquez

MANAGUA, 5 de marzo (ALC).-La conferencia magistral “El grito de las excluidas”, brindada por la pastora y teóloga bautista de México, Rebeca Montemayor, causó gran impacto e inquietudes entre las participantes del Primer Encuentro Regional, denominado Compromisos internacionales con los derechos humanos de las mujeres desde una perspectiva bíblica teológica, que se inauguró el lunes 26 en esta capital .

La ponencia enfocó la realidad de las mujeres, el dolor en sus cuerpos; Montemayor dijo que la violencia cada día es mas intensa en la región Mesoamericana por causa del neoliberalismo, que provoca mas pobreza y divide a la sociedad.

Citó como ejemplo que en México, el 50 por ciento de los jóvenes no tienen empleo, y la nueva generación esta naciendo hasta debajo de las cloacas. Justo en esos días las televisión mostró imágenes de una joven madre que dio a luz a una niña prematura y desnutrida debajo de una alcantarilla en México, producto de parejas de extrema pobreza que viven y crecen en esas condiciones infrahumanas.

La esperanza ante esta violencia de genero es la organización y la unidad en redes utilizando lo bueno del sistema neoliberal, dijo la conferencista, que oyó también dramáticos testimonios del sufrimiento de mujeres nicaragüenses, salvadoreñas y dominicanas.

Abilia Ruiz, lídereza del Consejo de Iglesias Evangélicas (Cepad), reaccionó ante tanta violencia hacia las mujeres en la ciudad y el campo, diciendo “nos sentimos impotentes; hasta en las iglesias nos ignoran porque se nos enseñó que tenemos que obedecer, que es un mandato de Dios. Hay que obedecer a un Dios machista, poderoso y hasta guerrero.”

Una participante de Visión Mundial, Auxiliadora Alvarado, expresó que la violencia es un dolor que todas las mujeres viven. “Ser joven es peligroso, dijo, se siente miedo al andar en las calles porque los hombres creen que somos de su propiedad y pueden decir cualquier obscenidad.”

A su turno, Isabel Estrada, lidereza católica de la costa caribeña de Nicaragua, subrayó el inmenso dolor que provoca ver que las amas de casas son cada día más contagiadas del VIH- Sida, y que su iglesia no permite el uso del preservativo. “La iglesia católica predica el amor y hace otra cosa”, expresó.

La delegada de Republica Dominicana, dijo que desde el año 2000 al 2006 se registran 911 feminicidios cometidos por ex maridos, ex novio y compañeros.

Montemayor respondió que ante esa impotencia y tanto dolor, hay que despertar y tomar conciencia con los ojos y el corazón, para reafirmar la lucha por la transformación de este sistema opresor de las mujeres, “hay que asumir compromisos para cambiar la salud en los cuerpos de las mujeres; hay que combatir la idea de que solo venimos al mundo a rendirle culto a los hombres y para eso tenemos que ser bonitas”.

Maydlyn West, del movimiento de mujeres cristianas contra la violencia, pidió no olvidar a las mujeres indígenas y negras. “Hoy ser negra también es un dolor, dijo, la joven negra no consigue empleo muy fácil, y en las zonas francas explotan a a las mujeres jóvenes y cuando llegan a los 35 años ya no son útiles, lo que causa más pobreza en los hogares.”

El mensaje central de la conferencia y el compartir, fue que las mujeres no deben de desmayar en la lucha por el respeto de sus derechos, porque la violencia no es natural.

Jorge A. León (Cuba/Argentina)

Resumen
El Dr. Jorge A. León, pionero en la psicología pastoral en América Latina, escribe un artículo en el que
aborda las estructuras y rasgos psicopatológicos en las iglesias. Parte del marco teórico ofrecido por
Sigmund Freud, y lo enriquece con su amplia experiencia en el tema al haber atendido cientos de
pacientes con esos rasgos. León muestra las herejías conscientes e inconscientes en las iglesias de hoy
destacando la importancia de la Trinidad en nuestro modo de acercarnos a Dios y el reconocimiento de
considerar a la persona en sus distintos aspectos: alma, mente y cuerpo, único modo de lograr la salud
integral.
Palabras clave: Psicopatología, herejía, inconsciente

Introducción
El objetivo de este escrito es el siguiente: he sido pastor desde el año 1950, y
psicoterapeuta desde el año 1961. Deseo mostrar, lo que a mi parecer, necesitan nuestras iglesias, en el primer decenio del siglo 21. Debemos intensificar la capacitación de nuestros pastores en Psicología Pastoral, incluyendo una muy buena introducción a la Psicopatología. En forma breve hago referencia a las estructuras y rasgos psicopatológicos que he encontrado en las 8 comunidades eclesiales que he pastoreado, y en los 1046 pacientes creyentes que he atendido. Las iglesias necesitan reconocer su herejía consciente o inconsciente, y capacitar sus líderes laicos para trabajar en equipo con los pastores ordenados, para el logro de la salud integral: Alma, mente y cuerpo.

En Junio del año 1950 recibí mi primera designación como pastor suplente aprobado de la Iglesia Metodista de Pedro Betancourt, un pueblo de la provincia de Matanzas, en Cuba; siendo aun estudiante del Seminario Evangélico de Teología de Matanzas. En esa congregación, teniendo sólo veinte años, comencé a atender casos de asesoramiento pastoral. A tres semanas de haber asumido como pastor se presentó un caso muy difícil que debía resolver. Se trataba del intento de suicidio de un miembro de mi congregación al cual le sobraban años para triplicar mi edad. El problema era gravísimo, había seis adultos involucrados, todos mayores que yo, cuatro de los cuales eran miembros de la iglesia.

En esa época de mi vida, no tenía la menor idea de que existían estructuras y rasgos psicopatológicos en la comunidad eclesial, tampoco sabía que éstas podían afectar la vida moral y espiritual de la feligresía. Me dispuse a encarar el problema, utilizando solamente los recursos de mi fe y mi profunda convicción de que Dios me había llamado a Su Santo Ministerio. Afortunadamente, todo terminó bien. Pero yo quedé marcado para siempre, gracias a Dios.

Al darme cuenta de todo lo que me faltaba por aprender para poder ayudar a otras
personas. Y, también, para no sufrir, otra vez tanta angustia; me convencí de que debía especializarme en Psicologia Pastoral. Sobre ese tema escribí mi tesis para graduarme en el Seminario de Matanzas. Y todavía continúo escribiendo.

I.- Estructuras y rasgos psicopatológicos:
Sigmund Freud clasificó a los seres humanos en tres categorías: Neuróticos, psicóticos y perversos. A su vez, cada uno de estos tres tipos de personas se clasifica en diferentes expresiones del trastorno psíquico al que pertenecen. Es decir, hay diversos tipos de neurosis, psicosis y perversiones. Según esta división, nadie sería normal. Es decir, debemos conformarnos, con tener la “suerte” de tener, sólo un nivel bajo de neurosis. Jacques Lacan, el fundador de la Escuela Francesa de Psicoanálisis, tomó del estructuralismo elementos para aplicar al psicoanálisis. Es él quien introduce en la antropología psicoanalítica el concepto de estructura. Las estructuras psíquicas, o existenciales como las llama Alain Juranville, 1. suelen madurar alrededor de los seis años de vida. Lacan clasificó las psicopatologías humanas, según el esquema freudiano, en tres estructuras.

¿Debemos aceptar que ninguna persona es totalmente normal? Una voz se ha levantado, en Francia, en el campo de la filosofía para defender la existencia de una cuarta estructura. Se trata de una persona citada más arriba, Alain Juranville, quien afirma que la sublimación es la cuarta estructura. Según este escritor francés, las estructuras existenciales son las siguientes: La neurosis, la psicosis, la perversión y la sublimación. Un psicoanalista argentino, el Dr. Roberto Harari, dictó un Seminario en Mayéutica: Institución Psicoanalítica, sobre el tema: Neurosis, psicosis, perversiones, sublimación: Estructuras, Puntuaciones 2., el cual cursé con mucho gusto. A partir de este Seminario, he llegado a la conclusión de que es posible llegar a un nivel aceptable de salud mental.

A partir de la teoría de la cuarta estructura comencé a investigar la posibilidad de
encontrar fundamentos bíblicos para una mejor comprensión de las diferencias
estructurales entre los seres humanos. El que busca encuentra, nos dice el Señor, y yo encontré que en la Parábola del Sembrador, nuestro Señor Jesucristo sugiere cuatro formas en que se puede estructurar el sujeto humano, a través de la imagen de cuatro terrenos: El del camino, el espinoso, el pedregoso, y el buen terreno. Un camino, en la Palestina en que vivió Jesús, seguramente no era más que tierra apisonada, endurecida por los que le pasaron por encima. El terreno del camino no es necesariamente improductivo. Las circunstancias lo han hecho improductivo, pero podría dar fruto si se modificaran esas circunstancias. Nos dice el Señor que el sembrador sembró a lo largo del camino, (en griego: parà tèn hodón) pero no logró que en él se produjera una sola nueva vida. (San Mateo 13:1-9; San Marcos 4:1-9; San Lucas 8:4-8). Un terreno lleno de espinos no es necesariamente un mal terreno, de hecho la semilla sembrada nació, pero la nueva vida fue criminalmente ahogada por las circunstancias adversas. Un terreno pedregoso no es necesariamente malo, las piedras pueden ser útiles para cercar el terreno. Cada cristiano tiene que aprender a convertir en escalera las piedras que la vida le coloca en su camino. La parábola nos dice que también existe el buen terreno, o más bien varios tipos de terrenos buenos, que producen fruto en cantidades
diferentes, es decir, conservan su singularidad.

Lo que deseo dejar sentado es que el propio Señor nos presenta una tipología humana, aunque no hay dos sujetos iguales, como no hay dos terrenos iguales. La siembra de la Santa Semilla debe realizarse en todos los terrenos. La pastoral cristiana debe estar orientada al servicio de todos lo seres humanos. La Semilla debe ser sembrada en todas las estructuras psíquicas, con la esperanza de que ésta nacerá, y que el Señor le dará fortaleza a la nueva vida. Él nos dice: “No son los sanos los que necesitan del médico, sino los enfermos”..... “Yo he venido a buscar y a salvar lo que se había perdido”.

Todo sujeto humano es singular y está sujetado por su dimensión inconsciente. Tiene una estructura predominante, pero también puede tener rasgos de otras estructuras. La estructura psíquica, a veces, no se manifiesta con claridad. Ante determinadas conductas uno no está seguro de encontrarse con una estructura dominante, o con un rasgo secundario. Por ejemplo, alguien puede tener una estructura psicótica y no brotarse, es decir, “no volverse loco” (como se dice comúnmente), porque no se han dado las condiciones propicias. Pero sus allegados se dan cuenta de que es una persona “rara”.

Cada ser humano, al llegar al mundo, comienza a ser “bombardeado” por las palabras de sus padres y otros seres que le demuestran afecto. Se encuentra con el “muro del lenguaje” que lo humaniza. Cada aspirante a sujeto humano cuenta, además, con un capital genético, un temperamento particular, etc. En fin, cuenta con lo que Dios ha concedido a cada recién llegado. Además de los elementos innatos y constitucionales, hay que tener en cuenta las experiencias y traumas infantiles. La combinación de factores endógenos y exógenos determinarán una disposición para actuar según cierto tipo de respuesta prefijada. Es decir, a reaccionar característicamente, por motivaciones inconscientes, ante los detonantes que se le presenten en la vida cotidiana.

¿Cómo encarar pastoralmente la estructura predominante en un feligrés?

Lamentablemente estamos acostumbrados a ver a muchos que ofrecen la “gracia barata”, o el acto milagrero, que no es más que la supresión temporal del síntoma que se presentará en poco tiempo de otra manera. ¿Estamos indefensos ante una estructura psíquica inconmovible? Decididamente no. La conversión, concebida como proceso, no como acto mágico, produce cambios reales en el creyente, pero sin grandes alteraciones en la estructura. Veamos como ejemplo el lugar donde vivo. Hoy es un edificio de departamentos, pero se le podría dar un uso diferente, haciendo varios cambios, se podría convertir en una biblioteca, un templo, un gimnasio, un centro cultural, etc. Es posible echar abajo paredes, fabricar más baños, etc. Pero, no es posible destruir las columnas que mantienen la estructura del edificio, porque éste se derrumbaría. ¿Dónde está la base bíblica? Podría alguien preguntar. Si leemos atentamente lo que la Biblia dice acerca de ciertos personajes bíblicos, a pesar de que no tenemos biografías completas, nos damos cuenta de que hombres como Pedro y Pablo mantuvieron una actitud de vida congruente con su estructura psíquica.

II.- Herejías conscientes o inconscientes:
El título de este epígrafe me lo ha sugerido el Dr. Joaquín Jeremías en un largo artículo sobre haíresis (herejía), en el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, editado por G. Kittel, nos dice: “haíresis es usado como un término técnico cristiano en conexiones conscientes o inconscientes tanto con la filosofía griega, como con sectas judías”.3.

Un diccionario común define a haíresis como “lo escogido en forma de pensamiento
y/o acción”. 4. En otras palabras, la herejía consiste en el acto de tomar una parte como si fuera el todo. La haíresis aparece cuando se escoge una parte de la verdad bíblica, enfatizándola de tal manera, que se ignoran aspectos fundamentales de la revelación divina.

La herejía reina en nuestro mundo posmoderno y, por lo general, los que la padecen se suelen acusar mutuamente, sin aceptar la parte que le toca a cada uno.

Existen muchas formas de herejía. Vamos a considerar, brevemente, sólo tres de las maneras de ser hereje consciente o inconscientemente. 1.- La herejía espiritualista, 2.- La materialista y 3.- La psicologista. He escogido estas tres porque muchas veces son totalmente inconscientes; pero que tienen que ver directamente con el ser de Dios y nuestro propio ser. Para los cristianos hay un solo Dios que se expresa como Padre, como Hijo y como Espíritu Santo. El ser humano que ha sido creado a su imagen y semejanza, también es uno, pero se expresa en tres maneras diferentes como alma, como mente y como cuerpo. Cada una de estas expresiones de nuestra humanidad pueden ser convertidas en herejía. Esto ocurre cuando alguno de estos aspectos de nuestro ser es magnificado de tal manera que, al estar encerrados en una parte de la verdad, no es posible ver el resto.

III.- Mi experiencia como psicoterapeuta cristiano con relación a las
psicopatologías en las instituciones eclesiásticas.

Lamentablemente no existen estadísticas, ni estudios psicológicos institucionales sobre las comunidades religiosas. Me remito a mi experiencia personal en Argentina, porque de Cuba tengo muy poco material escrito. Aunque conservo recuerdos de algunos casos, pero no tengo historias clínicas para poder analizar situaciones concretas. Tomo, pues, mi consultorio psicoanalítico, en Buenos Aires, como una especie de “boca de urna” para la realización de este breve análisis de las estructuras y los rasgos psicopatológicos en la comunidad eclesial.

Antes de continuar en el desarrollo de este epígrafe debo aclarar que no pretendo hacer un estudio exhaustivo del tema que nos ocupa. Me conformo con presentar algunas situaciones concretas para inquietar y estimular a los que me escuchen para que expresen sus ideas en los grupos de reflexión que tendremos inmediatamente después de mi exposición. Esperamos que cada grupo traiga sus conclusiones, por escrito, para reflexionar sobre ellas, hasta donde nos alcance el tiempo, en una reunión plenaria.

He encontrado varios niveles de psicopatología en el mundo de la Iglesia: 1.- El más evidente es el que muestran algunos sujetos que pertenecen a la comunidad local, 2.- en la “personalidad” de algunas congregaciones sometidas a líderes que predican lo que no practican, 3.- en las estructuras de algunas instituciones eclesiásticas que facilitan el mal uso del poder para maltratar, tanto a los pastores como a la feligresía. En la mayoría de los casos se trata de patologías inconscientes disfrazadas de espiritualidad. Frecuentemente, no se trata de falta de “consagración”, ni de oración, ni de lectura de la Biblia; lo que suele faltar es un adecuado nivel de salud mental. No voy a profundizar en estas consideraciones porque no contamos con tiempo suficiente en esta Consulta. Si las circunstancias me lo permiten, algún día escribiré un libro haciendo un exhaustivo estudio de las situaciones que acabo de mencionar. El propósito de dicho libro sería presentar un vibrante mensaje profético desde la Psicología Pastoral.

En Argentina he atendido a 1048 personas que, como “boca de urna”, nos ofrece una excelente muestra de las situaciones que se viven dentro de las comunidades
eclesiásticas. De esta cantidad de personas atendidas en más de 30 años, el 78%
pertenece a comunidades de fe que están agrupadas en tres grandes mega estruc turas eclesiásticas: Faie, Aciera y Fecep. El 22% restante no pertenece a estas agrupaciones; son católicos, adventistas, judíos, mormones, dos se declararon ateos, uno testigo de Jehová y otro budista. Conozco las instituciones a las que estas personas pertenecen por sus propios relatos y sus propios sufrimientos dentro de ellas. He podido obtener muchas informaciones que sólo es posible lograr cuando un paciente confía en su psicoterapeuta, y se siente amparado por el secreto profesional. Aquí hay mucho material para desarrollar una pastoral profética que pueda armonizar el amor con la justicia, para sanar la iglesia para que pueda mostrar una mejor cara al mundo al cual Jesús nos envía a proclamar su evangelio. Pero, sobre todo, que sirva para evitar que muchos buenos creyentes continúen apartándose de la iglesia para buscar una espiritualidad, que consideran más auténtica, fuera de ella. Ese es el caso de muchas personas que durante años fueron fieles miembros de iglesias evangélicas y que ahora se han apartado. Algunos de ellos han retornado a la Iglesia Católica Apostólica Romana, la cual abandonaron una vez por considerar que no era evangélica. He atendido pacientes que descubrieron que la iglesia llamada evangélica a la que pertenecieron no hacía honor a su nombre. Algunos también descubrieron que la Iglesia Católica que ellos abandonaron en el pasado, no es la misma que existe en el presente. Casi todos los pacientes, especialmente los pastores, se quejaban del abuso de poder que se ejercía sobre ellos. Algunos que los hacían sufrir eran ciertos dirigentes de la congregación local; en otros casos, la queja se orientaba hacia las estructuras de poder de la institución eclesiástica a la que pertenecen. Si bien las estructuras eclesiásticas de las denominaciones suelen ser diferentes entre sí, he encontrado coincidencia en una queja, la del mal uso del poder por los dirigentes de las estructuras eclesiásticas Es bueno recordar la cita, de otro autor, que hace Leonardo Boff, en su libro: Iglesia, Carisma y Poder: “El poder corrompe, el poder absoluto corrompe absolutamente”.

Alguien podría preguntarme, ¿por qué te has quedado en una iglesia tan enferma?
Tengo varias respuestas para esa pregunta. He aquí la primera; continúo en la Iglesia porque estoy convencido que el Señor me ha llamado a su santo ministerio para cumplir una misión en el momento histórico que nos ha tocado vivir. La segunda, es porque estoy convencido de que cada cristiano está llamado a ejercer el ministerio cristiano del amor y del servicio y que debo predicar este concepto y ayudar a la capacitación del pueblo de Dios para el logro de una amplia pastoral colegiada, es decir, compartida entre ministros ordenados y dirigentes laicos. Debo aclarar que este concepto me ha traído unas cuantas dificultades, pero también victorias. Al llegar a la Argentina procedente de Francia, vine con dos manuscritos de sendos libros, con la intención de publicarlos en Buenos Aires. Uno lo había escrito originalmente en Cuba en el año 1963 para mis alumnos del Seminario Evangélico de Teología de Matanzas; el otro era la tesis con la cual obtuve mi doctorado en Teología, en Montpellier. La segunda obra no tuvo problemas para ser publicada, apareció con el título de Teología de la Unidad, formando parte de la Colección de Estudios Teológicos. La segunda fue rechazada por la editorial evangélica a la cual la presenté. Entre las razones que me dio la Casa Editora para rechazar, la que yo creía, y sigo creyendo que es mi mejor obra, estaba su título:
Psicología pastoral para todos los cristianos. Conservo la carta donde se me dijo que la pastoral era cuestión de los ministros ordenados, que no era para todos los cristianos. Como caribeño, tengo la cabeza dura, y en el año 1971 publiqué la obra por mi cuenta. Como final de la tensión entre la institución eclesiástica y el autor, aparece el siguiente resultado: Del libro Teología de la Unidad apareció una edición; la cual está agotada1. Por el contrario, el libro rechazado todavía está en vigencia. En las librerías está disponible la 12ª edición corregida y aumentada. 6. Mi tercera razón para seguir militando dentro de la Iglesia es porque, aunque reconozco que está enferma, estoy convencido de que ella es la única “enfermera” que le queda a la humanidad. Debo aclarar que no critico al cristianismo como movimiento espiritual, sino a ciertas estructuras de poder que dañan a la Iglesia.

IV.- Mi experiencia como pastor de ocho congregaciones. He sido pastor de ocho congregaciones metodistas, tres en Cuba y cinco en Argentina. En todas he tenido el placer de compartir mi fe, mi predicación, mi asesoramiento pastoral, etc., con hermanos que han sido muy cálidos con mi familia y conmigo. Encontré en casi todos los hermanos una indiscutible fidelidad a Jesucristo. Al arribar a la Argentina, en 1967, sólo conocíamos, personalmente, a cuatro ciudadanos argentinos, dos laicos y dos pastores que encontramos en congresos internacionales. Nosotros no teníamos familiares en este país, las congregaciones locales fueron, y son, nuestra familia. Pero, en todas estas congregaciones también encontramos, como en todas partes, personas sanas y enfermas.

En las ocho congregaciones que he tenido el privilegio de pastorear, también me he encontrado muchos seres humanos con estructuras y rasgos psicopatológicos como parte de la feligresía. Siempre he tratado de ayudar hasta donde es posible dentro del encuadre pastoral. De las ocho congregaciones en seis he encontrado personas en los cuales pude detectar estructuras psicóticas y en las ocho los encontré con rasgos psicóticos. En una congregación pude detectar seis miembros de la comunidad de fe, que algunos consideraban “raros”, o difíciles de tratar. En mi opinión eran psicóticos compensados, aunque algunos con el tiempo, llegaron a “brotarse” y necesitaron internación psiquiátrica. Me alegro mucho que en esta Consulta alguien va a dirigir un taller sobre: Pastoral del paciente psicótico y su familia, tendré mucho gusto en participar.

Neuróticos somos muchos, gracias a Dios. Tomemos esto como un chiste, porque algunas neurosis graves no tienen nada de chistoso. Creo que el grupo de neuróticos es mayoritario en las congregaciones evangélicas. Aunque también hay perversos que son los más peligrosos, algunos los llaman personalidades psicopáticas, otros psicópatas, etc. ¿Por qué? Por varias razones: 1.- Porque, generalmente, no tienen sentimientos de culpa, 2.- Porque no se adaptan al principio de realidad, no están dispuestos a postergar la satisfacción de sus necesidades; por lo tanto hacen cualquier cosa, sin escrúpulo alguno. 3- Se disfrazan con una máscara de falsa espiritualidad, y cuesta distinguir la persona del personaje. 4.- Son incapaces de aprender por medio de la experiencia. 5.- Carecen de tolerancia ante la ansiedad y la frustración, 6.- No establecen vínculos
afectivos profundos. A veces fingen amistad y “hermandad” para sacar provecho de los demás, etc.

En la iglesia, se ha escrito bastante, aunque no lo suficiente, sobre los perversos o
psicópatas. Recomiendo dos libros que pueden ampliar el panorama de las personas interesadas. El primero es del autor noruego Edín Lôvas, se titula: Dictadores espirituales, El abuso del poder en la Iglesia. 6. Lövas diagnostica a los que abusan del poder en la Iglesia como psicópatas. En una nota al pie, el traductor afirma: "El autor utiliza los conceptos de psicópata y dictador espiritual como sinónimos para describir a este tipo de persona". 7. Al comienzo de su obra Lövas dice: "Después de trabajar cuarenta años como guía espiritual, me atemorizan los enormes sufrimientos que causan los dictadores espirituales a personas, grupos y congregaciones cristianas. Al mismo tiempo, me causa consternación el hecho de que rara vez se habla con claridad acerca de esto, aún entre los cristianos y los especialistas en el campo". 8. No voy a intentar resumir el libro. Me voy a limitar a reproducir un párrafo del prefacio y a enumerar los títulos de los capítulos: "Para el dictador espiritual, el ansia de poder ha llegado a ser un vicio, del modo que el alcohol lo es para el alcohólico o el robo lo es para el cleptómano". 9. La introducción lleva por título: Acerca de algo aterrador. El primer capítulo: ¿Qué es lo esencial en los sentimientos del dictador espiritual?. El segundo: Aman ser el centro de atención. El tercero: Están siempre alerta para el
combate. El cuarto: El sentimiento de culpa es su arma principal. Quinto: Rompen a los demás la confianza en sí mismos. Sexto: No comprenden las necesidades de los demás. Séptimo: Tienen una gran necesidad de estímulo. Octavo: Ponen exigencias exageradas. Noveno: Engañan a la mayoría. Décimo: Aman los sistemas jerárquicos. Undécimo: Son casi bienvenidos en los medios cristianos. Duodécimo: Atacan a los débiles. Decimotercero: Han ido muy lejos en su ansia de poder. Decimocuarto: El peligro de utilizar el concepto de dictador espiritual. Decimoquinto: No cuentes con una mejoría. Decimosexto: Cuando son desenmascarados. Décimoséptimo: Rompe todo contacto con ellos. Ultimo capítulo: ¿Cuál será su juicio? ¿Tienen algún valor como personas?. La obra de Lövas apareció en Oslo en el año 1987. La versión castellana en Barcelona en el año 1991. Me voy a limitar a citar el otro libro que he mencionado, vale la pena que el lector interesado lo procure. Son dos autores norteamericanos David Johson y Jeff
Van Vonderen que han escrito un libro titulado: El poder sutil del abuso espiritual,
como subtítulo dice: Cómo reconocer la manipulación y falsa autoridad espiritual que hay dentro de la iglesia y escapar de ellas. 10.

V.- Conclusiones y preguntas
1.- Los cristianos somos monoteístas, pero creemos que Dios, siendo uno, se
manifiesta de tres maneras diferentes; como Padre, como Hijo y como Espíritu Santo. También creemos que el ser humano ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, según el testimonio de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, siendo uno, también debe expresarse en tres distintas formas; como Alma, como Mente y como Cuerpo. Estos tres aspectos fundamentales de la vida humana deben ser adecuadamente conocidos y cultivados a fin de lograr la salud integral.

2.- Hay creyentes que piensan que los demás deben pensar y sentir como ellos; creen que los que sienten o piensen diferente deben ser semejantes a ellos, que “representan la ortodoxia”. De ahí las diferencias que se presentan para lograr relaciones interpersonales pacíficas y fraternales en la vida congregacional. La problemática no es tan sencilla. Es necesario darse cuenta de que además de las estructuras subjetivas existen otras que también nos condicionan, las estructuras familiares, las denominacionales, las sociales, las económicas, etc. Las diferencias estructurales crean tensiones tanto dentro como fuera de la Iglesia. Espero que los grupos de reflexión encuentren respuesta a la s siguientes preguntas:

a) ¿Cómo podemos ejercitarnos para “pensar y dejar pensar”, como expresó Juan
Wesley en el siglo 18?
b) ¿Cómo podemos ser menos rígidos en nuestras opiniones, para aceptar que un
hermano que piensa diferente puede tener razón?
c) ¿Cómo podemos mantener el amor fraternal entre creyentes que sostienen ideas
diferentes?
d) ¿Cómo darse cuenta de que nadie, excepto Dios, tiene el monopolio de la
verdad? (Hechos 14:6) ¿Cómo podemos aceptar que las opiniones de otros
hermanos son tan respetables como las nuestras? Recordemos que la episteme
(el saber absoluto es sólo uno, que pertenece a Dios), pero las doxas,
(opiniones, doctrinas son muchas y, pertenecen a los seres humanos).

3.- Hemos visto la cita del teólogo Joaquín Jeremías donde se nos indica que la herejía (haíresis) puede ser consciente o inconsciente. Por eso, hay personas que afirman creer en toda la Biblia pero, en realidad, sólo creen de ella algunas cosas, otras no. Son fieles a la Palabra de Dios en forma parcial. (Aclaro que debemo s distinguir entre la Palabra de Dios y la cultura en que ésta nos llega envuelta). Esta visión parcial de la Deidad, (haíresis), muchas veces, se aplica también al ser humano, creado a Su imagen y semejanza. Consciente o inconscientemente tratan al ser humano como si fuera solamente una máquina biológica, un ente espiritual o puro psiquismo. Muchas personas que caen en este reduccionismo, (haíresis), negarían con insistencia que ellos sólo creen en una de las manifestaciones de Dios o del ser humano. Cuando Freud se refirió a la negación como mecanismo inconsciente de defensa, afirmó que la negación insistente representa una afirmación inconsciente. Estas son sus palabras en el artículo publicado en 1925 titulado: La negación: "O bien: ’Usted pregunta quién puede ser la persona del sueño. Mi madre no es’. Nosotros rectificamos: Entonces es su madre". 11. Más adelante añade "La negación es un modo de tomar conciencia de lo reprimido..."
12. Al final de este trabajo nos dice algo que podríamos aplicárselo a él mismo, quien, aparte de su autoanálisis, jamás fue psicoanalizado: "No hay mejor prueba de que se ha logrado descubrir lo inconsciente que esta frase del analizado, pronunciada como reacción: ’No me parece’ o ’No (nunca) se me ha pasado por la cabeza". 13

El mecanismo inconsciente de negación nos permite tres maneras de ser hereje, aunque el sujeto que sufre este trastorno, lo niegue conscientemente con insistencia: El materialista, el espiritualista y el psicologista. El Dios cristiano es Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo, y el ser humano pleno es Alma, Mente y Cuerpo. Veamos algunas preguntas para la reflexión en grupos:

a) ¿Cómo hacer consciente la realidad de que podemos sufrir de háiresis,
(herejía) en el ámbito inconsciente?
b) ¿Qué hacer con los conceptos, mal aprendidos, de un Dios persecutorio
y cruel, creado a partir de protofantasías infantiles sobre actitudes de
nuestro padre, o nuestra madre, a quien no podemos amar porque le
tenemos miedo?
c) ¿Cómo hacerse “ateo” a los “dioses” que no existen más que en nuestro
psiquismo, para poder creer en el Dios revelado por Jesucristo en la
Parábola del Hijo Pródigo?

4.- Veamos ahora algunas preguntas sobre los epígrafes III y IV:

a) ¿Qué opinión les merece las experiencias del autor tanto en su rol como
pastor como en el de psicoterapeuta?
b) Vale la pena considerar su experiencia como “boca de urna”? Si esta
muestra no vale, ¿qué método sugieren para investigar acerca del nivel de salud
mental de nuestras congregaciones, de nuestras denominaciones y de sus
dirigentes?

5.- Una conclusión final. En el año 1950 me quedé atónito ante un enorme problema pastoral que escapaba a mis posibilidades de encontrarle solución, pero que marcó mi vida para siempre. Hoy, en el año 2004, nos ha tocado vivir en un momento histórico muy complejo, con dificultades que se manifiestan en todos los países, y que parecen imposibles de solucionar. Este es el mundo en que se inserta la iglesia, participando de la misma problemática. Es evidente la necesidad de incrementar, además de otras acciones, la capacitación en Psicología Pastoral, de los pastores, y de los líderes laicos de las comunidades eclesiales. La magnitud de los problemas a encarar hace necesaria una pastoral colegiada, en la que trabajen en equipo pastores ordenados y dirigentes laicos. La Iglesia debe proveer la adecuada capacitación de sus dirigentes laicos para incrementar el trabajo pastoral en nuestras comunidades eclesiales.

Hay una pregunta que se hace indispensable para los grupos de reflexión: ¿Qué
deberíamos hacer para lograr una mejor capacitación de nuestros pastores y nuestras congregaciones a fin de encarar una pastoral adecuada a los tiempos en que vivimos?

Modestamente, en equipo con mi hijo Jorge, mantenemos en la Web, desde el año 2001, la Primera Pagina de Psicología Pastoral en idioma español, cuya dirección es: www.cristianet.com/psicopastoral Actualmente, también estamos ofreciendo un Curso de Psicología Pastoral a distancia, para pastores y líderes laicos.

CITAS BIBLIOGRÁFICAS
1.- A.,Juranville, Lacan et la philosophie, Presses Universitaires de France, Paris, 1984, pp. 276-286.
2.- R., Harari, Seminario: Neurosis, psicosis, perversión, sublimación: Estructuras y puntuaciones, Mayéutica Institución Psicoanalítica, edición fotocopiada sólo para los participantes del Seminario, Buenos Aires, 1988.
3.- J. Jeremías, “haíresis” (herejía) en Gerhard Kittel ed., Theological Dictionary of the New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing House, Grand Rapids-Londres, 1966, vol. 1, p. 182.
4.- Thayer’s Greek-English Lexicon of the New Testament, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1966, p. 16.
5.- J. A. León, Psicología pastoral para todos los cristianos, corregida y aumentada, con prefacio del Dr. René Padilla, 12ª edición, Ediciones Kairós, Buenos Aires, 2000.
6.- E. Lövas, Dictadores espirituales, El abuso de poder en la Iglesia, Libros Clie. Barcelona, 1981
7.- Ibid., p. 13.
8.- Ibid., p. 11.
9.- Ibid., p. 7.
10-.-D. Johson y J. Van Vonderen, El poder sutil del abuso espiritual. (Cómo conocer la manipulación y falsa autoridad espiritual que hay dentro de la iglesia y escapar de ellas), Editorial Unilit, Miami, 1995.
11. - S. Freud, Obras completas, Amorrortu Editores, Vol. 19, Buenos Aires, La negación, Vol.19, p. 253.
12.- Ibid, p. 253.
13.- Ibid, p. 257.

El presente artículo fue enviado por su autor para su inclusión en Teología y cultura.
© 2005 Jorge A. León. El autor es Bachiller en Teología (Seminario Evangélico de Teología, Matanzas,
Cuba), doctor en Filosofía, especialización en Psicología (Universidad de La Habana, Cuba) doctor en
Teología (Faculté de théologie Protestante, Montpellier, Francia) posgrado en Psicoanálisis (Universidad
Argentina John F. Kennedy). Pastor de la Iglesia Evangélica Metodista desde Junio de 1950. Ex-rector
del Seminario de Matanzas, autor de varios libros de Psicología Pastoral, director del Programa
Permanente de Psicología Pastoral, y la web Psicopastoral: www.cristianet.com/psicopastoral
E-mail: jorgealeon@ciudad.com.ar

Llegué al colegio de Pando una mañana del mes de enero del 2006 tomando como referencia la persona del Director xxxxx, quien había hablado de mi con la Directora Rosa Zumaeta. Ella me dio la bienvenida y me dijo que podía empezar dando clases de nivelación por dos meses. Me resultó agradable el ambiente de trabajo y los niños con quienes trabajé esos meses.

Me dieron la tutoría del aula de 4º Grado de Primaria que tenía 16 alumnos matriculados. Recuerdo que la infraestructura no había sido construida para un plantel escolar, sino para una fábrica de tejidos, por ese motivo las aulas eran pequeñas, pero se trabajaba bien. Sólo había un aula por grado.

Antes de iniciar las clases se estilaba entre los profesores rendir un examen de conocimientos generales y pedagógicos. La idea que nos compartían era que esa prueba era sólo para conocer el nivel de los profesores y desarrollar posteriormente capacitaciones, pero que no tenía ingerencia en el contrato de trabajo que ya a todos nos había confirmado.

El resultado de los exámenes no se dio a conocer oficialmente, pero de fuentes extraoficiales me enteré que yo había quedado entre los tres primeros lugares. El trabajo se inició y es ahí donde se empieza a ver el nivel de relaciones que se propone como institución educativa cristiana.

Me fui dando cuenta que el ambiente de trabajo docente era muy restrictivo en comparación con otros colegios de la misma institución. La directora era vista por las demás colegas (la mayoría eran mujeres) como de una mujer rígida, estricta y de mal carácter. Algunas colegas manifestaban temor ante su presencia. A mi me pareció haber vuelto a mis tiempos de estudiante primario, cuando los directores y profesores, en su afán por ser respetados por los alumnos, trataban de que se les tenga temor.

Diría que había un espionaje oculto de las actitudes de cada profesor, especialmente sobre las relaciones sociales que mantenía con sus colegas femeniles. Yo, como tenía imagen de Pastor -aunque de otra congregación evangélica hermana- no me hacía problemas por ello. Trataba con cada una de manera natural.

Me hice amigo de varias de ellas, de tal manera que tomamos mayor confianza. Pero hasta las risas amicales se veían como algo extraño a su doctrina. Pero como actuaba con transparencia y limpia conciencia, no tenía por qué sentirme mal. Eso sí, respetaba sus normas aunque no estaba de acuerdo con varias de ellas.

Con el tiempo me di cuenta que mientras más se restringen las libertades, más se propenden a desarrollar los chismes y murmuraciones, ciertas o no. Esto precisamente pasaba en el colegio y fue creando un ambiente no deseado.

Eso sí, me daban la oportunidad de predicar en los devocionales y de desarrollar mi trabajo con alumnos y padres de familia con naturalidad y alegría. Creo que por lo general me llevaba muy bien con los padres de los alumnos y tenía oportunidad de aconsejar pastoralmente a muchos de ellos, así como a sus hijos.

El segundo año de trabajo en Pando me dieron la tutoría del aula de 3º de secundaria ya que empecé a enseñar Lenguaje y Literatura. Eran chicos y chicas con un espíritu rebelde, algunos con causa y otros sin ella. Como todo adolescente, tenían sus críticas a las normas más restrictivas del colegio y las actitudes de ciertas profesoras que trataban de pasar por rígidas.

Como casi en todo lugar me llevé bien con los adolescentes, aunque no fue tan sencillo ya que algunos siempre quieren dárselas de más "vivos". Seguramente se me pasaron varias cosas, pero creo que me gané la confianza de muchos que empezaron a contarme sus problemas personales y familiares y hasta ahora se comunican conmigo a través de las redes sociales y otros medios.

Otra característica de este colegio era que al llegar su aniversario se desarrollaban actividades especiales, pero lo resaltante era que todas las aulas entraban en una vorágine de competencia, que a mí no me parecía muy adecuado. Cumplí con lo tenía que hacer, pero sin la presión de tratar de ganar al otro compañero.

Algo que me llamó la atención fue que la promoción de 5º de secundaria, a quienes enseñaba sólo 3 horas a la semana, me pidió ser su padrino de promoción, a pesar de ya tener uno que era pastor principal del movimiento. Les dije con sinceridad que me alagaba mucho la nominación, pero que no tenía los recursos para poder compartir con ellos un regalo decente. 

Me dijeron que no me preocupara por eso porque lo que a ellos les interesaba era que alguien que los comprendía los acompañara en esa ceremonia. Y así fue, salí como padrino de ellos y me dio mucho gusto sentir su afecto, así como ellos el mío.

Cuando empecé a tomar conciencia de las costumbres y tradiciones que había en mi familia, me di cuenta que formaba parte de una familia evangélica practicante en la que había nacido y dentro de una iglesia protestante, heredera de las iglesias historicas de Europa. 

Asistíamos inquebrantablemente a la Escuela Dominical de la Iglesia Evangélica Peruana en Magdalena, Lima, Perú, cada domingo en la mañana donde mis padres estaban comprometidos con el trabajo que la congregación desarrollaba. Yo y mis hermanos nos acostumbramos, tanto en la casa como en el templo, a cantar coros espirituales e himnos traidos de otras latitudes y que exponían las doctrinas y prácticas de nuestra iglesia. 

No eran pocas, la Iglesia Evangélica Peruana se había extendido principalmente por el centro y sur de nuestra patria y había formado congregaciones de 50 o 100 miembros en la Costa, Sierra y posteriormente Selva del país. Nos acostumbramos a participar de las famosas Convenciones en diferentes puntos del Perú, aunque, valgan verdades, a mis hermanos y a mí, eso no nos hacía mucha diferencia, en realidad sólo teníamos costumbres religiosas diferentes de las de nuestros amigos de barrio o colegio.

Recuerdo que en el colegio me sentía raro al compararme con los demás que eran herederos de una fe católica que ni ellos ni yo entendíamos. Ibamos a la parroquia pero yo no participaba. Mi madre me decía que me podía persignar como los demás como para respetar las actividades programadas, que no había problema con eso porque no nos afectaba, pero que teníamos otra forma de acercarnos a Dios.

Al terminar la primaria pasé a otro colegio y todos me decían que sería muy diferente. Eran muchos profesores, más cursos y muchachos grandes y a veces con malas costumbres. Entré a la secundaria entendí que lo que me habían dicho no era mentira. No era yo de hacer muchos amigos, más bien pocos, pero me gustaba andar con ellos de regreso a la casa. Fue con ellos que aprendí a usar mis primeras palabras soeces para tratar a los demás, pero como en mi casa no se hablaba así, me cuidaba de no hacerlo frente a mi familia.

Lamentablemente aprendí también a "tirarme la pera", es decir, llegar al colegio y e vez de entrar, irme con algunos amigos al cine o a algún parque lejano para pasar el tiempo jugando, bromeando y conversando de todo un poco. Allí también fumé mis primeros cigarros, principalmente para no desentonar con la costumbre de los demás; a esa edad ningún adolescente quiere parecer raro para que no lo tomen como "punto".

Los estudios iban regular, no destacaba, pero tampoco estaba entre los últimos, mis padres no se preocupaban mucho porque me veían que tenía un carácter tranquilo y al parecer sano. Mi hermano Samuel, que también estaba en el mismo colegio, más adelantado que yo, me contaba que tenía amigos que fumaban marihuana y eran más "superados". Él mismo, lo supe después, fumaba con ellos y me contaba sus historias.

Como al medio año, alguien llevó marihuana al colegio y cuando no entrábamos a estudiar nos íbamos a vagar. Fue allí cuando por primera vez me invitaron a probarla; yo dije que no porque tenía el temor de no saber controlarme y empezar a hacer cosas incoherentes que después mis padres se darían cuenta. Ese año no lo fumé, aunque muchos de mis amigos sí lo hacían.

El siguiente año, no me acuerdo exactamente por qué ni en qué circunstancias, pero me animé a probar la droga... y me gustó la experiencia. Ahora formaba parte de los "superados" que escuchaba música rock, hablaba con un acento especial, se vestían a la moda extranjera, caminaba alzando los talones y tenía amigos de otro nivel social. A diferencia de los "achorados" que escuchaban música "chicha", se vestían como ladrones, llevaban "chavetas" afiladas y su vocabulario era el de los lumpen.

Los dos grupos como que se soportaban en el colegio, aunque si uno de cualquier grupo buscaba bronca a otro del grupo adverso, seguro que a la salida había enfrentamiento de bandas. Yo me mantenía entre los pacíficos para evitar problemas a mis padres o expulsiones en el colegio. Aunque alguna vez sí me enfrenté a uno de los achorados, pero no fue algo que pasó a mayores.

A partir de ese año la marihuana se hizo más accesible a nosotros y en cada fiesta o reunión de amigos ella era la invitada imprescindible. Andábamos para todos lados con mi amigo Juan Tataje, un flaco alto, cara larga, hablador hasta los codos y a quien mi padre le puso como chapa "roba focos". Fue una pena muy grande cuando me enteré que él quedó afectado de la cabeza porque se drogaba sin alimentarse bien, además de otros problemas familiares.

En el barrio y en el colegio se conocían nuestros vicios, pero en mi casa sólo se llegaron a enterar cuando yo mismo les conté años después de que había salido de todo eso. Lo único que se enteraron mis padres fue de una vez que estaba en 4º de secundaria y el profesor que tocaba no había llegado, entonces todos hacían lo que querían porque los auxiliares no se abastecían para tantos alumnos.

Viendo que no habían autoridades, la puerta estaba cerrada y los ventanales inmensos estaban abiertos pero no se veía desde afuera, me animé a prender un cigarrillo, haciéndome el atrevido. En el momento que estoy dando la primera pitada y apagando el palito de fósforo, entra el auxiliar y me mira de frente.

-Vivanco, a la Dirección-

No había explicación que valga. Me pescaron in fraganti. Llamaron a mis padres, le contaron todo, me suspendieron algunos días y en mi casa mi querido padre, sorprendido sobremanera por mi actitud, me dio un sermón delante de toda la familia, luego del cual recibí unos chicotazos en el poto para olvidar el vicio. Sólo que no fue suficiente. Mis padres ni se imaginaban en qué andaba su pequeño Ochito.

Resulta que en los años posteriores, en vez de reflexionar en mi futuro, el vicio se hizo más necesario. Ahora me había contactado con otros muchachos de otros distritos de Lima, con mucho más recorrido en las drogas. Llegué a fumar marihuana peruana, colombiana y africana, hachís, las llamadas "pepas" de diferentes colores, sabores y tamaños, y cocaína mezclada con marihuana, los llamados mixtos.

Cuando llegó el momento de experimentar con las jeringas, como hacían otros amigos, dije que no. Sabía que si entraba en ese otro mundo de la adicción profunda, no podría salir. Además el temor de conocer el evangelio sabiendo que era malo lo que hacía y me daba mala conciencia, junto con la lectura de libros de ex adictos, me ayudaron a no pasarme de la línea.

Hasta en la iglesia a donde iba encontré algunos chicos que también estaban experimentando con las drogas, pero en ese tiempo no contábamos con algún joven o adulto que comprendiera las preocupaciones e inquietudes de los adolescentes, o era que lo ocultábamos tan bien que nadie nos habló directamente del tema.

Toda mi secundaria la pasé estudiando en medio de cigarros y drogas que sabía solapar muy bien cuando llegaba a casa. A veces también tomaba trago corto, pero no era tanto. Hasta que llegó un día en que acompañé a mi padre al culto dominical de la noche, donde desde pequeño había visto lleno el templo. Esa noche sentí un dolor profundo en el corazón por ver a "mi iglesia" casi vacía. Cuando terminó el culto regresamos a casa y al entrar en mi dormitorio me puse a llorar con una carga muy grande.

Ese fue el primer golpe que sentí de parte de Dios para empezar a preocuparme concientemente por el desarrollo de su obra. En vez de salir con mis amigos me entró un deseo profundo de orar y leer la Biblia todos los días. Quise asistir a las reuniones de los jóvenes los sábados y poco a poco sentí una necesidad más profunda de relacionarme personalmente con Dios.

Coincidió entonces el tiempo de terminar los estudios de secundaria con éstas nuevas experiencias espirituales que me desafiaron a decirle a Dios en oración:

-"Si tú eres real y todo lo que me enseñaron mis padres es cierto, entonces demuéstramelo ayudándome a cambiar mi vida, dejar mis vicios y acéptame como un hijo tuyo".

No sucedió nada extraordinario, solamente sentía una tranquilidad muy especial al saber que por fin podría alcanzar un objetivo que me proponía cada vez que terminaba uno de los tantos campamentos cristianos a donde mis padres me enviaban, poder vivir un compromiso permanente con Dios y servirle.

Los días siguientes a esta decisión fueron diferentes, pero quienes primero se dieron cuenta de mi cambio fueron mis amigos del barrio. Cuando me preguntaron sobre por qué actuaba de otra manera, les conté mi experiencia y los nuevos deseos que tenía de agradar a Dios. Ellos empezaron a bromearme y a decir que ya se me va a pasar. Pero no fue así.

A los 18 años de edad, el 8 de diciembre del año 1976, decidí bautizarme. Tuve la alegría de ser bautizado por mi propio padre que era Anciano de la iglesia. Al siguiente mes, Enero 1977 tomé un curso rápido de evangelización con los "Segadores de la Cosecha" y los futuros primeros jóvenes misioneros de A.M.E.N. Nos fuimos a practicar por tres meses a la norteña ciudad de Trujillo y luego más al norte, a Chulucanas, Piura. 

La experiencia resultó excelente, regresé con inmensas ganas de trabajar con los jóvenes de mi iglesia y allí me dieron la oportunidad de desarrollar mis dones por medio de los diferentes cargos para los que fui elegido. Mientras, en mi barrio empecé a testificar a mis amigos y vecinos, quienes a veces organizaban un lonchecito en casa de alguna de las chicas para hacerme todo tipo de preguntas religiosasy espirituales. Fue una experiencia inolvidable. Los que antes me bromeaban, empezaron a pedirme consejos cuando estaban en problemas con sus padres o sus enamoradas.

El desarrollo del pastorado posterior es motivo de otro testimonio.

Recuerdo que cuando contaba con 8 años de edad y hasta los 10 más o menos, la partida mi padre por las tardes, a su taller de mecánica del populoso y antiguo distrito de Breña, era algo que me empezó a llamar la atención. Resulta que, como a cualquier chiquillo de esa edad, me daba curiosidad por saber cómo trabajaba él tratando inconcientemente de imitarlo ya que el trabajo requería fuerza física, y yo admiraba esa cualidad de mi padre.

Por esos años yo pedía a ruegos a mi papá que me lleve por las tardes a su taller, pero él me lo impedía porque pensaba que debía dedicarme a los estudios, especialmente en primaria. Me decía que cuando sea más grandecito me llevaría con él y lo podría ayudar en cosas sencillas. Yo aguardaba emocionado ese momento de tomar las herramientas y arreglar bicicletas u otros vehículos menores que había visto cuando íbamos de pasada con mi madre al taller.

Pero llegó la adolescencia y con ella los cambios característicos que tenían que ver también con la psicología, los ideales, los gustos y... los amigos del barrio. Es cierto que cuando inicié a ir al taller con mi papá me gustaba raspar y lijar las pizas de las bicicletas para que él las pintara después. Posteriormente aprendí a desarmar, dar mantenimiento y armar dichos vehículos, pero las cosas fueron cambiando en mi y también mis gustos por utilizar las tardes con mis amigos.

No sé exactamente cuándo fue que empecé a aborrecer los llamados de mi papá para acompañarlos al taller, pero sí me acuerdo muy bien cuando llegadas las 3 de la tarde mi padre se despertaba de su siesta, entraba al baño para desaguar, se despedía de mi madre y al salir a la puerta de la casa lo primero que hacía era dar varios tronantes silbidos que dejaban medio sordo a quien estaba cerca a él.

A veces, calculando el horario, me iba con mis amigos a pasear a algún parque cercano hasta que estaba seguro que mi padre se había cansado de llamarme y había partido sin mi. En otras oportunidades me escondía detrás de los carros estacionados frente a la casa y algunas veces recuerdo haber metido mi cuerpo delgado al ropero, debajo de la cama o en el baño de servicio. Lo cierto es que mi objetivo se cumplía, aunque a veces sabía lo que me esperaba a su regreso por la noche; mi esperanza era que al llegar mi padre, luego de tomar su cena, se vaya a la iglesia y al retornar a casa ya me encuentre dormido.

Las tardes en el taller se convirtieron en una "pérdida de tiempo" para mi que mejor hubiese sido pasarla jugando fulbito con los amigos, haciendo carreras en bicicleta o yendonos a mirar televisión a la casa de uno de ellos. Por lo menos así pensaba por esas épocas, hasta que me di cuenta que el taller no era sólo lugar de trabajo forzado, sino también la oportunidad para conocer a alguna simpática chica que iba a dejar su bicicleta para reparación o pintado; yo era medio vergonzoso, pero una chica linda nunca se me pasaba por alto, a pesar de estar con ropa de trabajo que, como sabrán, no era la mejor presentación ante una damicela de barrio pituco. Pero esa... es otra historia. ¿Qué recuerdos no?

I TIMOTEO

CAPÍTULO 1

1.       El verdadero apóstol es enviado por Dios, no por voluntad propia, de amigos o del poder imperante (1)

2.       El verdadero apóstol lo es DE Jesucristo, por lo tanto debe reflejar las actitudes y acciones de Jesucristo y para Él (amor, justicia, misericordia y fe), no para intereses personales ni de grupos de poder (1)

3.       El verdadero apóstol sabe esperar en Dios y enseña a poner la esperanza en Él, no en sí mismo ni en las riquezas materiales (1)

4.       Es necesario ejercer la autoridad pastoral con amor: (5)

a)      De corazón limpio (sincero, íntegro)

b)      Con buena conciencia (sin pecados ocultos), y

c)       Con una fe genuina (sin hipocresías)

5.       La autoridad pastoral puede convertirse en simple palabrería cuando el pastor no es íntegro, oculta pecados y/o juzga a los demás sin hacerlo primero con él mismo (6,7, 19,20)

6.       El pastor debe saber fortalecerse en Jesucristo (intimidad, sinceridad, dependencia) (12)

7.       Debe recordar siempre que Dios confió en él para colocarlo en el ministerio, no por sus capacidades, sino por misericordia y viendo su humildad para dejarse guiar por Él) (12-16)

8.       Debe saber que Dios mostró su misericordia en él para presentarlo como ejemplo de los que piensan que Dios no los puede perdonar (16)

9.       Debe tomar el pastorado con actitud de sometimiento voluntario y conciente (18).